A estas alturas ya me doy cuenta que
lo que planteo para trabajar en este recorrido de autores son las
transmisiones generacionales, sus fallas por presiones y cambios culturales, el
nombre del padre como bisagra entre generaciones, tema válido para pensar
nuestro legado como psicoanalistas, y cómo la tendencia a armar escuelas
coagula la mayoría de las veces la posibilidad de pensar entramadamente.
Alrededor de Doltó no se armó escuela
en el sentido de secta. Tal vez tenga bastante que ver la función que ella
ocupó en el movimiento psicoanalítico… más cercana a la materna. Tuvo varios
gestos, cartas y palabras para con Lacan de una solidaridad y ternura
increíbles.
Su biografía da cuenta de una niña
que tenía una madre que a poco de andar le encargó la misión de rogar a dios la
curación de su hermana enferma de cáncer. Hermana que murió y recayó sobre
Françoise toda la culpa y responsabilidad. Ella fue siempre muy católica, la
religión era para ella pensada como una terceridad. Ella da cuenta de la
importancia de esa terceridad cuando no hay otra posible, a lo mejor para Doltó
fue una terceridad necesaria.
En su tranquila infancia algunos
incidentes van a adquirir un valor traumático que serán a la vez los pivotes de
su teorización e investigación. Doltó es de las pocas que deja relatos propios
de sus recuerdos infantiles.
El primero fue cuando su
madre salvó su vida a sus 8 meses. De allí surge lo que ella llamara el trauma
de su escena primaria, que fue reconstruida en su análisis con Laforgué. En esa
época tiene sueños relacionados con la calle Vineuse, como si fueran
orgías a lo Quo Vadis y cortinas de rojos cabellos perfumados. Reconstruye
la escena a instancias de su analista, hablando con su madre. La amnesia
infantil no es levantada, es reconstruida la escena. Parece que una niñera
adicta, a quien la niña adoraba la llevaba a un burdel. De ahí vienen los
restos en el sueño de cortinas rojas, perfumes. La familia lo descubre y la
manda de regreso a sus pagos. La niña enferma de una neuropatía grave, aunque
nadie articula estos acontecimientos. La madre la salva teniéndola durante toda
la noche contra su pecho.
En este resto de recuerdo infantil
podría encontrarse una huella del interés de Doltó por las percepciones
olfativas, por la relación madre-hijo, por el trabajo con los bebés y con los
niños abandonados. Según sus propias construcciones teóricas, esa escena más
traumática que imaginaria, habrá sido un enigma determinante a una edad en que
se cuenta con ojos y oídos solamente. Cuando aún no se cuenta, dirá Lacan, con
el significante y dirá Klein con el objeto internalizado. En esas épocas de la
vida se cuenta únicamente con sensaciones, en ese momento referidas al amor que
sentía por esa niñera. Doltó como psicoanalista de niños tendrá el particular
don de escuchar o tratar de escuchar lo más arcaico del vínculo erótico, de
amor o de odio con el Otro primordial-la madre-. Su madre la llamaba muy a
menudo el monstruo. ¿Transfería el monstruo que había en ella sobre la niña y
no lo reconocía como propio? Françoise dice ser una extraña para su madre. Y es
otro tema que ella ha trabajado, la cuestión de la mirada, algo que a mí me
parece muy interesante. Ella plantea que el niño ve en la madre lo que la madre
expresa de lo que ve en él. Entonces ella tenía una madre que le decía monstruo
y que además no se hacía cargo del monstruo que tenía en sí misma. Le tiraba
todo el monstruo encima. Y vale agregar ahí, aunque parezca redundante, que el
niño se cree eso porque no tiene otra opción.
El tema de su tesis de doctorado
será: “La castración”. Doltó amplía el concepto de castración a
épocas tempranas pre-edípicas, queriendo mostrar en cada momento el corte y la
separación. Doltó prioriza la función simbólica de la castración, acercándose
así mucho a Lacan, función que permite la aparición del objeto imaginario:
su ángel.
El tercer trauma será la
relación con su tío materno, Pierre, su padrino. Hay entre ellos unas cartas
(él estaba en la guerra, era capitán) donde, entre humor e ironía, el tío le
dice que desea volver para casarse con ella. Ella le responde que también pero
aún es muy chiquita (7años). Las cartas están llenas de errores gramaticales y
de ortografía, es interesante pensar que tal vez muestran el esfuerzo que hace
la niña para no hacer alianza con el adulto.
Ella dirá: el incesto provoca
locura. Observaba que los niños nacidos del incesto son muchos más de lo
que se cree, pueblan hospitales, psiquiátricos, están fuera del lenguaje, hablan
con un lenguaje corporal (en el trabajo con poblaciones marginales eso es
arrasador), hay una privación de lo simbólico y una falta de objetos
imaginarios que especularicen, que hagan de pantalla. Así, proliferan los
actings, en el mejor de los casos, y los pasajes al acto tan crueles para con
ellos y con los demás.
Pero el trauma más importante y que
le llevará a definir su vocación como psicoanalista será la asunción del rol de
confidente de los delirios de su madre cuando muere su hermana
Jacqueline.
Francoise ubica su salvación, en
medio de una familia que no escucha, gracias a la aparición de un doble, un
ángel, que es su interlocutor. Este ángel era una construcción
anterior a la muerte de su hermana y fue su antídoto ante la soledad. Cuentan
que aún siendo muy mayor agradecía al ángel cuando encontraba lugar para
estacionar su auto en una calle complicada.
Decía en el inicio que Doltó no armó
escuela, Lacan sí y luchó contra eso mismo toda su vida. La historia es larga,
y no es para este momento, pero cuando él en 1953 revoluciona el psicoanálisis
francés y la ortodoxia lo ataca, Doltó le escribe las siguientes líneas:
Es casi un diagnóstico. Cuentan que
Lacan tenía un imaginario muy frágil –de allí el miedo de Doltó a que se
desmorone por un lado y por otro se ubica como una madre suficientemente
buena: no me decepciones, con el peso para bien y para mal que esta
frase puede tener.
Bibliografía
Suaverzac, Jean-Francoise de.
Itinerario de una psicoanalista. Buenos Aires, de la Flor,
Psicoanálisis - Vida y Obra
Autor: Silvia Sisto
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